jueves, 21 de septiembre de 2023

LOS PROVERBIOS DE SALOMÓN-PROVERBIOS 1:1-19 // THE PROVERBS OF SOLOMON. PROVERBS 1:1-19


 

El Libro de los Proverbios no fue escrito ni preparado por Salomón en su forma actual. Al parecer, muchos de los proverbios que le hicieron famoso no fueron recopilados hasta varios años después de su muerte. El libro en su conjunto se divide en cinco partes.

THE Book of Proverbs was not written nor prepared by Solomon in its present form. Apparently quite a number of the proverbs for which he was celebrated were uncollected until a number of years after his death. The book as a whole divides itself into five portions.

I.             Capítulos 1 a 9, discursos sobre la Sabiduría, que está personificada.

II.            Capítulos 10 a 22:16, proverbios Salomónicos. Son recuerdos de epigramas.

III.          Capítulo 22:17 a 24:34, las palabras de los Sabios.

IV.          Capítulos 25 a 29, colección de proverbios Salomónicos del rey Ezequías.

 

I.             Chapters 1 to 9, discourses on Wisdom, which is personified.

II.            Chapter 10 to 22:16, Solomonic proverbs. These are recollections of epigrams.

III.          Chapter 22:17 to 24:34, the words of the Wise.

IV.          Chapters 25 to 29, King Hezekiah's collection of Solomonic proverbs.

 

V.           Capítulos 30 y 31, Palabras de Agar, Palabras de Lemuel, y un acróstico alfabético sobre La Esposa Virtuosa. Estos dos últimos capítulos, como se notará, no pretenden ser los proverbios de Salomón, pero evidentemente el editor pensó que contenían suficiente sabiduría como para merecer ser clasificados con los Proverbios de Salomón. Este procedimiento del editor tampoco está en desacuerdo con el uso moderno; por ejemplo, si tomamos el último diccionario revisado Webster's Unabridged Dictionary, veremos que contiene un gran número de palabras y definiciones que el Sr. Webster's no escribió ni conocía en su época.

V.           Chapters 30 and 31, Words of Agar, Words of Lemuel, and an alphabetical acrostic on The Virtuous Wife. These last two chapters, it will be noticed, do not claim to be Solomon's proverbs, but were evidently thought by the editor to contain sufficient wisdom to be worthy to be classed with the Proverbs of Solomon. Nor is such a procedure on the part of the editor out of harmony with modern usage; for instance, if we take up the latest Revised Webster's Unabridged Dictionary, we will find it to contain a large number of words and definitions of which Mr. Webster neither wrote nor knew in his day.

El Libro de los Proverbios contiene mucho de lo que es reconocido como sabiduría por todos los que tienen entendimiento, ya sean mundanos o cristianos; pero, como ya se ha sugerido, los Proverbios no tratan de la sabiduría celestial que es necedad para los hombres y a menudo va en contra de lo que sería la mejor política terrenal. Trata de la sabiduría desde el punto de vista terrenal, y no desde el punto de vista de la abnegación en preparación para ser coherederos con Cristo en el reino celestial.

The Book of Proverbs contains very much that is recognized as wisdom by all who have understanding, whether worldings or Christians; but, as already suggested, the Proverbs do not deal with the heavenly wisdom which is foolishness with men and often runs counter to that which would be the best of earthly policy. It deals with wisdom from the earthly standpoint, and not from the standpoint of self-sacrifice in preparation for joint-heirship with Christ in the heavenly kingdom.

Sin embargo, aunque los Proverbios no eran profecías, como los escritos de Isaías, Jeremías, etc., bien podemos estimar que fueron preparados sobrenaturalmente en la medida en que a Salomón se le concedió una sabiduría sobrenatural, a fin de que, como hemos visto, pudiera representar o prefigurar a Cristo Jesús, nuestro Señor, el "mayor que Salomón". La propiedad de respetar los Proverbios como inspirados se muestra en el hecho de que varias citas de ellos aparecen en los escritos del Nuevo Testamento. Compárese lo siguiente: Prov. 1:16 con Rom. 3:15; Prov. 3:7 con Rom. 12:16; Prov. 3:11,12 con Heb. 12:5,6; Prov. 3:34 con Stg. 4:6 y 1 Pe. 5:5; Prov. 10:12 con 1 Pe. 4:8; Prov. 11:31 con 1 Pe. 4:18; Prov. 20:9 con 1 Jn. 1:8; Prov. 25:7 con Lc. 14:10; Prov. 25:21,22 con Rom. 12:20; Prov. 26:11 con 2 Pe. 2:22. Además, nuestro Señor y los Apóstoles se refirieron a las Sagradas Escrituras judías en su conjunto como divinamente inspiradas, sin hacer excepción de los escritos de Salomón contenidos en ellas, que, sin embargo, no eran más que una parte de sus tres mil proverbios.

Nevertheless, although the Proverbs were not prophecies, like the writings of Isaiah, Jeremiah, etc., we may well esteem them to have been supernaturally prepared inasmuch as Solomon was granted a supernatural wisdom, in order, as we have seen, that he might represent or prefigure Christ Jesus, our Lord, the "greater than Solomon." The propriety of respecting the Proverbs as inspired is shown in the fact that several quotations from them appear in the New Testament writings. Compare the following: Prov. 1:16 with Rom. 3:15; Prov. 3:7 with Rom. 12:16; Prov. 3:11,12 with Heb. 12:5,6; Prov. 3:34 with James 4:6 and 1 Peter 5:5; Prov. 10:12 with 1 Pet. 4:8; Prov. 11:31 with 1 Pet. 4:18; Prov. 20:9 with 1 John 1:8; Prov. 25:7 with Luke 14:10; Prov. 25:21,22 with Rom. 12:20; Prov. 26:11 with 2 Pet. 2:22. Furthermore, our Lord and the Apostles referred to the Jew's sacred Scriptures as a whole as divinely inspired, making no exception of Solomon's writings contained therein, which were, however, but a portion of his three thousand proverbs.

En esta lección, los seis primeros versículos dicen que el objeto de los Proverbios es la instrucción, especialmente de los jóvenes e ignorantes; enseñarles la verdadera sabiduría, el aprecio de la justicia, del recto proceder y de la equidad en general.

In this lesson the first six verses tell the object of the Proverbs to be for instruction, especially of the young and unlearned; to teach them true wisdom, appreciation of justice, of righteous dealing and equity in general.

El versículo 5 señala que las instrucciones no son meramente para la juventud; que no importa cuán sabio sea un hombre, todavía tendrá oportunidad de aumentar su sabiduría, y que una actitud enseñable de corazón y un deseo de conocer la verdad son necesarios para progresar en sabiduría. ¡Cuán provechoso sería para el pueblo cristiano que esta lección del versículo 5 fuera aplicada muy generalmente por ellos! Ya no se contentarían con la mera aceptación de los credos del pasado, sino que irían a la fuente de la sabiduría, la Divina Revelación. Ya no dirían prácticamente, si no con palabras: "No necesitamos ni nos interesa el plan divino de salvación", sino que, como los bereanos de antaño, escudriñarían diariamente las Escrituras para comprender más perfectamente el plan divino.

Verse 5 points out that the instructions are not merely for the youth; that no matter how wise a man may be, he will still have opportunity for increasing his wisdom, and that a teachable attitude of heart and a desire to know the truth are necessary to progress in wisdom. How profitable it would be to Christian people if this lesson of verse 5 were very generally applied by them! They would no longer be satisfied with a mere acceptance of creeds of the past, but would be going to the fountain head of wisdom, the Divine Revelation. They would no longer be saying practically, if not by words, We need and care nothing for the Divine plan of salvation; but, like the Bereans of old, they would be searching the Scriptures daily, that they might more perfectly understand the Divine plan.

La primera cláusula del versículo 7 es una cita de uno de los Salmos de su padre David (111:10), y es una joya de sabiduría. Si a la palabra "temor" se le da el sentido de reverencia, el pasaje se entenderá mejor. La reverencia al Señor es el principio del conocimiento. Los que dicen en sus corazones que no hay Dios son ciertamente estúpidamente necios. No han aprendido la primera lección de sabiduría. La reverencia al Señor es uno de los primeros elementos esenciales para acercarse a Su Palabra como estudiante: La revelación de Dios vista desde cualquier otro punto de vista que no sea el de la reverencia, no producirá sus bendiciones al buscador. Una de las peculiaridades de nuestros días, y señalada particularmente por el apóstol Pablo (2 Timoteo 3:1-5), es la falta de reverencia que se manifiesta, no sólo en el mundo, sino también entre los que se asocian como creyentes y en sus familias. La tendencia general es hacia la cabezonería (terquedad), la altanería, la arrogancia, la conciencia de sí mismo, la desobediencia. Todo esto se engloba en la falta de reverencia hacia Dios y hacia el orden y la disposición que Él ha establecido. La irreverencia actual es indudablemente el resultado del despertar general de la oscuridad y la superstición de las edades oscuras, cuando el gran adversario introdujo enseñanzas que producían un temor angustioso del Todopoderoso, basado en tergiversaciones de su carácter y plan. Estas fueron recibidas con credulidad, de fuentes humanas, sin comprobación por las Escrituras, a las cuales el Apóstol exhortó. A medida que la humanidad se despierta de esta superstición, como un péndulo vibra de un extremo a otro, así el sentimiento humano, descubriendo que ha sido demasiado prejuicioso y temeroso en el pasado, se dirige ahora al extremo opuesto de la duda, el escepticismo, la infidelidad, la irreverencia por todas las experiencias del pasado, así como la irreverencia por Dios y Su Palabra. A medida que este espíritu progresa e influye en un círculo cada vez más amplio de la cristiandad, está preparando el camino para el gran clímax del escepticismo y la irreverencia que terminará en el derrocamiento de toda ley y orden y en el desprecio de todas las experiencias del pasado y de la sabiduría de la Palabra de Dios, en la anarquía y la confusión con que se cerrará esta era, en preparación, sin embargo, para el establecimiento del Reino de justicia en manos de Cristo y de la Iglesia.

The first clause of verse 7 is a quotation from one of his father David's Psalms (111:10), and is a gem of wisdom. If the word "fear" be given the sense of reverence, the passage will be better understood. The reverence of the Lord is the beginning of knowledge. They who say in their hearts there is no God are certainly stupidly foolish. They have failed to learn the very first lesson of wisdom. Reverence for the Lord is one of the first essentials in approaching His Word as a student: God's revelation looked at from any other standpoint than that of reverence will not yield its blessings to the searcher. One of the peculiarities of our day, and particularly pointed out by the Apostle Paul (2 Tim. 3:1-5), is the lack of reverence which manifests itself, not only in the world, but also amongst those associated as believers and in their families. The general tendency is toward headiness, high mindedness, arrogance, self-consciousness, disobedience. All of these come under the head of lack of reverence for God and for the order and arrangement which He has established. The present irreverence is undoubtedly the result of the general awakening from the darkness and superstition of the dark ages,—when the great adversary brought in such teachings as produced a distressing fear of the Almighty, based upon misrepresentations of His character and plan. These were received with credulity, from human sources, without proving by the Scriptures, to which the Apostle exhorted. As mankind awakes from this superstition, as a pendulum vibrates from one extreme to the other, so human sentiment, finding that it has been too prejudiced and too fearful in the past, now goes to the opposite extreme of doubt, skepticism, infidelity, irreverence for all the experiences of the past as well as irreverence for God and His Word. As this spirit progresses and influences a wider and wider circle in Christendom, it is preparing the way for the great climax of skepticism and irreverence which will end in the overthrow of all law and order and the disregard of all the experiences of the past and the wisdom of God's Word, in the anarchy and confusion with which this age will close,—in preparation, however, for the establishment of the Kingdom of righteousness in the hands of Christ and the Church.

Los versículos 8 y 9 señalan, mediante los símbolos de una corona y una cadena (utilizados en la antigüedad como marcas de honor y respeto), que el camino hacia la verdadera prosperidad pasa por la obediencia a los padres, y en general nos indican que aprendamos sabiduría de las experiencias de aquellos que nos han precedido en el camino de la vida. El hecho de que hoy vivamos en una época de peculiar progreso en el conocimiento y la invención, superior en muchos aspectos a todo lo que conocían los antiguos, no llevará a un hombre sabio a ignorar por completo las experiencias del pasado, ni a considerarse a sí mismo, por estar en circunstancias favorables, superior en capacidad mental a muchos de tiempos pasados. Nuestra época es conocida como la "edad del cerebro", y muchos se envanecen indebidamente y no consideran que la capacidad cerebral de la época actual no es mayor que la de épocas pasadas, sino que simplemente las oportunidades para la adquisición de conocimientos son superiores. Los hombres más sabios y mejores de hoy citan la sabiduría del pasado, no sólo en los Proverbios de Salomón y las palabras del Señor y los Apóstoles y los Salmos de David y la Ley dada por Moisés, sino también en las palabras de Shakespeare.

Verses 8 and 9 point out, by the symbols of a wreath and a chain (used in ancient times as marks of honor and respect), that the way to true prosperity lies through obedience to parents, and in general would direct us to learn wisdom from the experiences of those who have gone before in life's pathway. The fact that we today are living in an age of peculiar progress in knowledge and invention, superior in many respects to anything with which the ancients were acquainted, will not lead a wise man utterly to ignore the experiences of the past, nor to consider himself, because favorably circumstanced, as superior in mental ability to many of times past. Our day is known as the "brain age," and many are unduly puffed up and do not consider that the brain capacity of the present time is not greater than that of past times, but that merely the opportunities for the acquisition of knowledge are superior. The wisest and best men today quote the wisdom of the past, not only in the Proverbs of Solomon and the words of the Lord and the Apostles and the Psalms of David and the Law given by Moses, but also in the words of Shakespeare.

Aparentemente, los versículos 10-19 pretendían ser una protección contra la tendencia juvenil al bandolerismo, más común en la antigüedad que ahora, porque hoy, con las ventajas del telégrafo y el teléfono, es más fácil que nunca aprehender y castigar a los salteadores de caminos. Pero la lección de estos versículos puede aplicarse a nuestros días con mayor fuerza aún. Hoy en día hay diferentes incentivos, pero en la misma línea. En primer lugar, el bandolerismo financiero: la incitación a participar en empresas comerciales que robarían deshonestamente a otros mediante engaños, anuncios estafadores, engaños fraudulentos, artimañas, etc. En segundo lugar, estamos entrando en una época en la que habrá más tentación de bandolerismo social, con incentivos y esperanzas de ganancia e interés común mediante la combinación para la aprobación de leyes que violarían las libertades y los intereses de los demás. Y, en última instancia, habrá incentivos para la revolución, el desorden, la anarquía, con la esperanza de obtener por la violencia la propiedad de otros.

Verses 10-19 were apparently   intended   as   guards   against   the   youthful   tendency to brigandage more common in ancient times than now, because today, with the advantages of telegraph and telephone, it is more easy to apprehend and punish highway robbers than ever before. But the lesson of these verses can be applied to our day with still greater force. There are today different inducements held out, but on much the same line. First, financial brigandage: the inducement to join in business ventures which would dishonestly rob others by misrepresentation, by swindling advertisements, by fraudulent deceptions, trickery, etc. Second, we are coming into a time when there will be more of a temptation to a social brigandage with inducements held out and hopes of gain and common interest by combining for the passage of laws which would do violence to the liberties and interests of others. And ultimately there will be inducements to revolution, disorder, anarchy, in the hope of getting by violence the property of others.

La última cláusula del versículo 18 señala que los que sigan ese camino seguramente atraerán la calamidad sobre sí mismos.

The last clause of verse 18 points out that those who follow such a course will surely bring calamity upon themselves.

El versículo 19 muestra que los principios aquí expuestos son aplicables a todos los que están ávidos de ganancias y dispuestos a sacrificar las vidas o los intereses de otros para obtenerlas. Las palabras del Apóstol se aplican aquí con especial fuerza: "Los que quieren [enriquecerse] caen en tentación y en el lazo [del adversario]" -1 Timoteo 6:9.

Verse 19 shows that the principles here set forth are applicable to all who are greedy of gain and willing to sacrifice the lives or interests of others to obtain it. The words of the Apostle apply here with special force: "They that will [to] be rich fall into temptation and a snare [of the adversary]."—1 Tim. 6:9.

Para más información sobre los escritos de Salomón, véase TOWER, 15 de abril de 93, páginas 121-127.// For further thoughts on Solomon's writings  see TOWER, Apr. 15, '93,  pages 121-127  R2053






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